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香港开马记录 佛学_百度百科
日期:2019-11-04 来源:本站原创 浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的谈论,厉重汇合在对待佛教经典的整理与解释上。

  它偶尔被等同于今生的佛教辩论,但日常使用在较传统的辩论措施上。在折柳佛教古代中,滋长良多区分的学派。通常有两种商议手腕,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的领略式商量。

  如是我们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一共法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,高视阔步。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其措施终。而走马观花,不免糢糊汗漫,更不管已。故今寂照居士之佛学递次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬叙、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然临时有一时之机缘,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错乱糅,极须要有为之次序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心计相去悬远,每致艰于拜候,则欲通古人之书,亦正须有为之方法者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批判焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之会集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻完整焉。

  此中秩序系统之理,说列法相,则由人间而及出人世,彰众生上达之义,上达至收场即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但培育菩萨。若施矜恤粗略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生考虑,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,反对真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人片面,大可无需。在己局部,大可不消矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,地方数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不可。然以全般形势不明,时时纡曲很久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,对象驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。尽量善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,此后全般园地,方始了解。即计所获,亦实劳多。尽量于此,有一地图,及一地志,感到游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在日常学者,每每历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假使者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双雕,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证实教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层秩序,非一往本相,故云程序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。以是始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言人间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层实行。尘间之相,递次搜集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,一切宇宙,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如特别当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专一,了达一心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为区分,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大说,有其进入之阶。全体法理,虽顺序浸浸,不过了明专心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在是以,佛法亦俱由因此矣!

  民国以后,佛教界所创办之新式佛教教训机构。其培育本领异于传统丛林。梗概与新式黉舍之训诫技巧好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建造,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾创立之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教批评院及东方佛训诲院、圣印之中华佛训诫院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学议论所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法鼎新之急进派,于变法曲折后,至上海刊行时报。因转向斟酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,厥后始络续滋长佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的商酌,主要聚集在对付佛教经典的算帐与注疏上。它暂时被等同于当代的佛教商议,但普通欺骗在较守旧的叙论方法上。在阔别佛教古板中,产生许多区分的学派。

  近代中国著名的佛学商议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求方向而言,日常侧浸于想想系统、源流、进展之阐发等;自其内容周围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦收罗其此后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解叙、采选、阐论之佛教各样宗要学叙。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风靡阳间,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有体例之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,门生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不外理会天下景致、人生毕竟,示导何如解脱以达到底镇静之窍门。故佛学所研讨之大旨,系以人生摆脱为中心,兼论及宇宙之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世谈法时代,此期教法之核心,以宣示局部摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之本原立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为精细手法,来洒脱决断全体烦恼。

  (2)八正途,此乃隔绝高兴与苦行两边之中谈想思。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(注解社会人生糊口之实情是裕如忧愁不安)、集谛(注释引起苦之理由与发愁根蒂和渴爱之实情)、灭谛(注脚灭却烦恼去除烦恼不安,方能达于十足安乐涅盘境地之底细)、叙谛(诠释有合抵达涅盘之措施)。

  从上座、民众两大根底部派之分手开端,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期很是于部派佛教期间。自两大部派之根柢念念与根源精神观之,此期呈实践行主义(稳妥派)和理想主义(理想派)刁难之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,金彩网天下彩特彩吧网。本原二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、诠释自派之权势、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而逐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至相互间生起斗嘴,个别盘算学僧乃勉力于教法之声明解谈,清理分类,港彩开奖,http://www.g0858.com而生长很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以谈总共有部、经量部、犊子部等较为厉重。其中,叙一切有部主张通盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之建立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时看法“目前实有”、“过未无体”,否认心全部法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于大家部系统,一方面强调佛之高出性、全部性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,盼望往生恶趣”,又意见“心地本净”、“夙昔异日是无,现在是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教初步公然大作之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未马虎小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所映现“中论”思思中,一一责备总共设定实体法有之玄学念念,而认为本质经历宇宙皆有生灭去来之更正,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之总共立场,称为“真谛”;招供世人所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中讲。其佛身论乃“以观启事即观法,观正派见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分辩并行之时代。此期间对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年负责,印度佛教滋长两大想想家,即无着、世亲兄弟二人,反驳前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识谈而构成本质阳间之一共生计并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对清晰之“依我起性”,和全豹逼真之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之更动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋消除之时代。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想念渐与婆罗门教之梵我论相咸集,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之发达,仰慕圣者好事之高尚,及佛力无穷、菩萨愿大、大家们力加持等多样思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探究即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、全部人力、机密、欲乐、顿证等思思之充足,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多分歧之流派,不一概之说法,为了排除斗嘴、防卫矛盾,华夏佛学家即以判教技术,将各种道法排解消化。华夏之派系有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,挑剔婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸家数之缺陷私见,而皈依中叙教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教之外谈念思。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外叙看待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、攻讦成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分散,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即闪现诸法不生不灭、连结时常、不一一致、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而谈明全国万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为原意,感触全面诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为尽头妙叙。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗巨匠入天台山而始创此宗。查办传承,上承龙树,阅历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义中央有三:即一思三千之寰宇观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全盘全国之实情闭一,每一现象(物或心)所发扬之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身便是实相,便是如如;定见全盘法一律,此乃晒台止观之要旨思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则露出百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗建设之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面领受地论宗之教义,而投入中原佛教之发达期;另一方面则统一当时各派系新旧异讲,安身于唯识缘由之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽月旦天台、唯识之学叙,现实又撷取两家之说。

  然约略而言,华厉宗依据华严经树立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思打开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步注脚法界诸法由于“性空”而形成一概,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之广博缘起”。此宗重要教义还有:因门六义、六相、006677夜明珠预测ymz02 “台湾创艺生涯节”在深圳实行 农特产品,十玄门等,以大白其圆融无碍之法界启事念思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重叙述,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为大旨,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙崇敬智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学批评之分类,可由几个差别角度加以仰慕。从史书之观点看,可分原始佛教和发展佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于今生之佛学进展,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,举措新舆情之先决条件,成为一股今生佛熏陶术想潮。

  譬喻日本学者高楠顺次郎所归结之研究系统为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思考之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤扩充之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以解说万法实情为主意,以理论为中央之“宇宙论”,与诠示摆脱之真谛、措施,以实习为意念之“开脱论”二大门。佛学之全国论谅解宽广,有就气象事物之因果接续来声明万有由多元生起之学派;有偏见物质景象为魂灵原因所开展之唯心一元论之学派;有必然超出景象之原本本体论之学派;有不辨本体与景致,以风景归于本体哆嗦,发起风景即本体之学派。

  一、缘由论乃谈明天下万法之生起,凭借万法自己间之因果律,及各学派查核和评释之分辩,遂孕育百般之缘起讲:

  ②从主观方面考查,感到全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学讲)。

  ③扶植本来之本体,以之评释一切景致由此明确,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之圆活,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时间方面,解讲万法之生灭革新景况,是为“世界风景论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法自己之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之见地,见解情形属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考察,以全面不成得为本相理思者,称为无相皆空论(中观学道)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即情景,举天下万有为一如之本来者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  解脱论乃是将解脱之原理使用于实习上,循进取之说线,以达底细之目标。此开脱个人可分为解脱实质论、开脱举措论和摆脱依次论三大体例。

  一、解脱实际论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之讲明。

  二、解脱要领论,系为开显实质之百般尝试,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之方法。

  三、开脱顺序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次第,以至实情成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、全豹众生是否一律、卓荦不群之成佛梗概性之开脱问题(种姓论)等,皆属开脱次第论。

  《难受宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准防备咒》《圣无尽寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生活的这一劫世之间(当年谨慎劫和今朝贤劫之间)有七位著名的佛陀,都已经造就无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体原理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是按时间原理而分裂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家往后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终局一步,那就是度己。告竣的时间,也是菩萨成佛的光阴,理由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游宇宙,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦逊求教高僧大德。不过,全部人事实缺憾地开掘:佛教风靡华夏几百年,却争持纷纷,利诱久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的乡亲去澄澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中国史籍上有庞大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着世界十大思思家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能作为在中国史乘上有强大传染的思想家之一, 其想想囊括着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到深奥的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家从前遍参南北繁密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛叙场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈玄妙,提议憨厚想佛。统统奉养亦捐善举,怜恤布施,援助贯通法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大师厚实佛教更加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深刻的传染,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法建去处偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚巨匠修议“人生佛教”的根底目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去革新社会和人类,创造完全的人格、僧格。全部人尝讲:“末法期佛教之主潮,必在亲切世间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈丰厚谈声明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年期间在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,分布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原百姓政治商榷集中第一届全理解谈和开国大典。修国后,大家又列入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永远从事佛学商量,对气功和中医阴阳学说深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国颤栗家。

  一、佛经十大名句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以领悟到尘世诸般疼痛。 ...